MEDYTACJA
1.5.2014
4.5.2014
Karma Kamtsang
- Długa pudża Gynkara
Jaktorów, Grabnik 4, Centrum Buddyjskie Bencien Karma Kamtsang, kontakt:tel.: 663 136 204; 22 211 37 51
Pudża w dwóch sesjach.
Gynkar, zwany też Białym Mahakalą, jest emanacją ciała czarnego Sześcioramiennego Mahakali. Ucieleśnia on uspokajającą i pomnażającą aktywność wszystkich Buddów. Osiągnięcie doskonałego spełnienia tej praktyki jest równoznaczne z osiągnięciem pełnego stanu Buddy. Na doczesnym poziomie praktyka Białego Mahakali prowadzi do powiększenia siły życiowej i długości życia, do wzrostu zasługi i mądrości, a także do pomnożenia dobrobytu. Dlatego Gynkar znany jest jako Jiszin Norbu - Klejnot Spełniający Życzenia.
31.7.2014
10.8.2014
Związek Buddystów Czan
Mistrz Chi Chern - Odosobnienie czan
Dłużew, , , kontakt:
Szczegóły wkrótce.
Szczegółowe informacje dotyczące odosobnienia zostaną podane w późniejszym terminie.
25.10.2014
10:00
26.10.2014
Związek Garuda
Khenpo Tsultrim Tenzin Rinpocze - Nauki dzogczen
Poznań, Strzałkowskiego 5/7, sala 208, piętro II, , kontakt:adamiak.ryszard@gmail.com
Nauki dzogczen z tradycji Bon
Khenpo będzie wyjaśniał relację pomiędzy ciałem, energią i umysłem w oparciu o tekst Kusum Rangshar.
31.10.2014
16:00
31.10.2014
Związek Garuda
Khenpo Tsultrim Tenzin Rinpocze - Wielka Doskonałość
Bielsko-Biała, ul. Partyzantów 44, Studio DAKINI, kontakt:bb@medytacja.net
wprowadzenie do praktyki medytacji dzogczen
31.10.2014
18:00
31.10.2014
Związek Garuda
Khenpo Tsultrim Tenzin Rinpocze - Śmierć i umieranie w tradycji tybetańskiej
Bielsko-Biała, ul. Partyzantów 44, Studio DAKINI, kontakt:bb@medytacja.net
wykład otwarty
3.11.2014
17:30
4.11.2014
Związek Garuda
Khenpo Tsultrim Tenzin Rinpocze - Nauki dzogczen z tradycji Bon
Kraków, Stradomska 17/4, , kontakt:anelka86@op.pl
Nauki dzogczen z cyklu Sziang Sziung Njen Dziu
Khenpo będzie uczył z tekstu Sziang Sziung Njen Dziu Dja Dral Dje Me.
5.11.2014
16.11.2014
Vipassana
- Kurs Vipassany
Krutyń, , , kontakt:e-mail: info@pl.dhamma.org; tel.: [48] 505-830-915
10-cio dniowe odosobnienie
10-dniowe kursy są wstępnymi kursami Medytacji Vipassana, podczas których technika jest nauczana każdego dnia krok po kroku. Kurs rozpoczyna się po rejestracji mającej miejsce od 14 do 16 i zebraniu organizacyjnym i trwa przez pełne 10 dni medytacji, kończy się rano 11 dnia około 7.30.
8.11.2014
9:30
9.11.2014
Związek Garuda
Ryszard Adamiak - Odkrycie darów wewnętrznego schronienia
Białystok, 42 Pułku Piechoty nr 41, , kontakt:pakarpow@wp.pl
Kurs medytacyjny z tradycji Bon
Zapraszamy na dwudniowy kurs medytacyjny, na którym będziemy uczyć się jak radzić sobie z problemami oraz odnajdywać otwartość i poczucie pełni.
8.11.2014
10:00
9.11.2014
Związek Garuda
Jarek Kotas - Praktyka dzogczen z cyklu Dwadzieścia Jeden Gwoździ
Kraków, Stradomska 17/4, , kontakt:anelka86@op.pl
Kurs medytacyjny
Instruktor Związku Ligmincha Polska Jarek Kotas uczyć będzie medytacji dzogczen z cyklu Dwadzieścia Jeden Gwoździ.
19.11.2014
30.11.2014
Vipassana
- Kurs Vipassany
Krutyń, , , kontakt:e-mail: info@pl.dhamma.org; tel.: [48] 505-830-915
10-cio dniowe odosobnienie
10-dniowe kursy są wstępnymi kursami Medytacji Vipassana, podczas których technika jest nauczana każdego dnia krok po kroku. Kurs rozpoczyna się po rejestracji mającej miejsce od 14 do 16 i zebraniu organizacyjnym i trwa przez pełne 10 dni medytacji, kończy się rano 11 dnia około 7.30.
22.11.2014
10:00
23.11.2014
Związek Garuda
Gesze Nyima Woser Choekhortshang - Od pięciu elementów do zdrowia i mądrości
Wrocław, Aleja Różyckiego 1c, sala nr 425, , kontakt:yo.sto@op.pl
Kurs medytacyjny z tradycji Bon
Gesze wyjaśni również podejście do pięciu elementów z perspektywy sutry, tantry i dzogczen.
3.12.2014
14.12.2014
Vipassana
- Kurs Vipassany
Krutyń, , , kontakt:e-mail: info@pl.dhamma.org; tel.: [48] 505-830-915
10-cio dniowe odosobnienie
10-dniowe kursy są wstępnymi kursami Medytacji Vipassana, podczas których technika jest nauczana każdego dnia krok po kroku. Kurs rozpoczyna się po rejestracji mającej miejsce od 14 do 16 i zebraniu organizacyjnym i trwa przez pełne 10 dni medytacji, kończy się rano 11 dnia około 7.30.
5.12.2014
19:00
5.12.2014
Związek Garuda
Marcy Vaughn - Przebudzenie auntentycznej obecności
Warszawa, Towarowa 22, , kontakt:info@bongaruda.pl
Wykład i medytacja
Marcy Vaughn opowie w jaki sposób praktykować obecność w życiu codziennym, dlaczego jest to tak ważna metoda i jake korzyści wynikają z wniesienia więcej obecności w wyzwania codziennego życia.
6.12.2014
9:00
7.12.2014
Związek Garuda
Marcy Vaughn - 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych
Warszawa, Towarowa 22, , kontakt:info@bongaruda.pl
Kurs Uzdrawianie Dźwiękiem
Dzięki mocy dźwięków i zrozumieniu ich bezpośredniego związku ze stanami naszego umysłu możemy oczyścić przeszkody i dotrzeć do doświadczenia otwartej przestrzeni naszego wnętrza.
8.12.2014
20:00
mahajana.net - Buddyzm w Polsce i na świecie
- Praktyka Rohatsu
Poznań, ul. Głęboka 6/3, Świątynia Engakuin, kontakt:tel. 530 336 899, e-mail: engakuin@mahajana.net
Całonocna praktyka
Jak co roku świątynia Engakuin w Poznaniu organizuje całonocną praktykę Rohatsu, poprzedzającą rocznicę Dnia Przebudzenia Siddharty Gautamy. Spotykamy się 8 grudnia o 20.00. Wszystkich chętnych serdecznie zapraszamy!
28.2.2015
10:00
1.3.2015
Związek Garuda
Gesze Nyima Woser Choekhortshang - Kurs rytuałów Sang i Sur
Kraków, Stradomska 17/4, , kontakt:anelka86@op.pl
Kurs rytuałów tybetańskich
W trakcie dwudniowego kursu Gesze Nyima będzie uczył jak wykonywać rytuały Sang i Sur.

Praktyka Pięciu Wojowniczych Sylab może odmienić twoje życie. Ale musisz wnieść swoją duchową praktykę między uwarunkowania i zmagania życiowe, których naprawdę doświadczasz. Jeśli nie potrafisz dokonać zmian w prostych zmaganiach codziennego życia, wtedy nie ma możliwości, być zmienił coś w wielkich sprawach, gdy aspirujesz do niesienia pożytku wszystkim czującym istotom. Jeśli nie potrafisz kochać osoby, z którą żyjesz albo być życzliwym wobec swoich rodziców, przyjaciół i kolegów, wtedy nie będziesz potrafił kochać nieznajomych i z pewnością nie pokochasz tych, którzy przysparzają ci kłopotów. Skąd powinieneś zacząć? Zaczynasz od tego, co stoi przed tobą. Gdy chcesz zobaczyć zmiany w swoim życiu i nie dostrzegasz ich, posłuchaj jasnych instrukcji do tej praktyki medytacji i wnieś tę praktykę bezpośrednio do swojego życia.
 
Jest moim szczerym pragnieniem, by ta prosta i elegancka praktyka Pięciu Wojowniczych Sylab, która opiera się na najwyższych naukach tybetańskiej tradycji buddyzmu Bon, której jestem dzierżawcą, przyniosła pożytek wielu istotom na Zachodzie. Proszę przyjmijcie ją z moim błogosławieństwem i wnieście do swojego życia. Pozwólcie, by była dla was wsparciem w stawaniu się życzliwymi, silnymi i przebudzonymi.

Tenzin Wangyal Rinpocze , Charlottesville, Wirginia

Wprowadzenie
 
Sercem duchowej ścieżki jest tęsknota za rozpoznaniem swojego prawdziwego, autentycznego ja i staniem się nim. Było to motywacją dla tysięcy, którzy odeszli przed tobą i którzy przyjdą po tobie. Według najwyższych nauk tybetańskiej buddyjskiej tradycji Bon, prawdziwe ja, do którego tęsknimy, jest pierwotnie czyste.

Każdy z nas, właśnie taki, jaki jest, jest pierwotnie czysty. Oczywiście, gdy to słyszysz, możesz pomyśleć, że brzmi to jak wspaniała zasada czy filozofia, ale być może wcale nie czujesz się taki w tej chwili. Przez całe życie byłeś zalewany obrazami i przekazami, mówiącymi, że nie jesteś czysty i łatwo jest ci uwierzyć, że istotnie nie jesteś. Mimo tego nauki mówią, że twoja prawdziwa natura jest czysta. To właśnie tym naprawdę jesteś.

 
Dlaczego tak trudno jest dotrzeć do tej czystości i doświadczyć jej? Dlaczego jest tak wiele pomieszania i cierpienia? Prawda jest taka, że nasze prawdziwe ja jest zbyt blisko umysłu, który doświadcza cierpienia. Jest tak, blisko, że rzadko je rozpoznajemy i dlatego pozostaje ono zasłonięte. Dobra wiadomość jest taka, że w chwili, gdy zaczynamy cierpieć lub rozpoznajemy, że jesteśmy pomieszani, mamy szansę na przebudzenie. Cierpienie wstrząsa nami i daje nam szansę by zbudzić się do głębszej prawdy. Przez większość czasu, gdy cierpimy, czujemy, że musimy coś zmienić, by poprawić swoje życie. Zamieniamy pracę, związki, dietę, nawyki i tym podobne.

Powstały potężne przemysły napędzane tą nieustającą potrzebą ciągłego poprawiania naszych warunków i nas samych. Choć te działania mogą przynieść chwilową ulgę lub poprawić jakość życia, to metody te nigdy nie docierają wystarczająco głęboko, by odciąć korzeń naszego niezadowolenia. Oznacza to po prostu, że poprzez wszystkie te metody poprawiania siebie, w które się angażujemy, choć przynoszą one pożytek, nie udało nam się spotkać tego, kim naprawdę jesteśmy i stać się tym.

 
Nasze niezadowolenie jest użyteczne wtedy, gdy dzięki niemu zadajemy sobie nowe pytania, ale najbardziej użyteczne jest wtedy, gdy zadajemy właściwe pytanie. Zgodnie z najwyższymi naukami mojej tradycji, pytanie, które powinniśmy zadawać, brzmi:, „Kto cierpi? Kto doświadcza tego problemu?” Jest to bardzo ważne pytanie, ale jeśli nie zadamy go we właściwy sposób, możemy dojść do błędnych wniosków. Gdy pytamy:, „Kto cierpi?” Musimy patrzeć bezpośrednio i jasno w wewnętrzną przestrzeń naszej istoty. Wiele osób nie patrzy wystarczająco długo ani wnikliwie, by połączyć się ze swoją najgłębszą istotą.

Napotkanie niezadowolenia jest niezbędną motywacją na ścieżce duchowej. Gdy wniesiesz je bezpośrednio do twojej praktyki medytacji, wtedy staje się ono potężną bramą, przez którą możesz połączyć się z czystą naturą istnienia. Pracując z Pięcioma Wojowniczymi Sylabami jako praktyką medytacji łączysz się ze swoim pierwotnie czystym ja. A gdy się z nim połączysz, możesz rozwinąć zaufanie i pewność w tym autentycznym ja i twoje życie może odzwierciedlać i wyrażać spontaniczne i cnotliwe działania, które powstają z tego autentycznego i prawdziwego ja.

Tenzin Wangyal Rinpocze , Charlottesville, Wirginia

Medytacja
Z Wikipedii, wolnej encyklopedii - http://pl.wikipedia.org/wiki/Medytacja

Medytacja (łac. meditatio - zagłębianie się w myślach, rozważanie, namysł) - praktyki mające na celu samodoskonalenie, praktykowane szczególnie przez religie Wschodu, takie jak buddyzm, taoizm, konfucjanizm, hinduizm, a ostatnio także przez niektóre szkoły psychoterapeutyczne. Elementy medytacji dają się również zauważyć w chrześcijaństwie (hezychazm) i islamie (sufizm).

Wbrew łacińskiemu źródłosłowowi wschodnia medytacja niekoniecznie ma coś wspólnego z namysłem, często jest nawet jego przeciwieństwem, w niektórych szkołach filozoficznych wręcz zaleca się oczyszczenie umysłu z jakichkolwiek myśli i wyobrażeń, np. Jogasutry Patańdźalego w ten sposób definiują praktyki jogi: yogaś ćitta vritti nirodhah (joga to zatrzymanie aktywności umysłu). Ten rodzaj medytacji stanowi rodzaj spokojnej obserwacji, a jej nazwy nawiązują do "patrzenia": dhjana (od czasownika "dhiyate" (patrzeć umysłem), vipassana (od "vi-paśyate" - obserwować). Z kolei inne techniki polegają na aktywnej wizualizacji: bhawana (tworzenie), kalpana (budowanie). Wizualizacje są metodą szczególnie często wykorzystywaną w buddyzmie tybetańskim.

 

Kontemplacja (buddyzm)
Z Wikipedii: http://pl.wikipedia.org/wiki/Kontemplacja

Kontemplacja - typ medytacji związany z rozwijaniem wglądu zwanego vipassana za pomocą analitycznego poznawania w to jak przejawiają się zjawiska, a nie jak się jedynie wydają przejawiać, tj. dany obiekt bądź obiekty kontemplacji.

Obiekty kontemplacji

Obiekty kontemplacji przyjmuje się w zależności od potrzeb i umiejętności praktykującego. Mogą to być rozmyślania o cennym ludzkim odrodzeniu umożliwiającym Oświecenie, nietrwałości życia szybko przemijającego podczas którego należy zrealizować praktykę do Oświecenia, kontemplacja o prawie karmy, które decyduje o przyszłych odrodzeniach (reinkarnacja), kontemplacja o wszechobecności cierpień (dukkha) którym będzie się podlegać (jeżeli nie zrealizuje się Oświecenia) podczas kolejnych odrodzeń (reinkarnacji) w świecie. Mogą to być konkretne zjawiska materialne bądź mentalne, aby osiągnąć wgląd siunjata na temat tych zjawisk, np. kwiat bądź tożsamość "ja".

Kontemplacja polega (w pewnym uproszczeniu) na szczegółowym rozpatrywaniu obiektu pod różnymi kątami czy punktami odniesienia. W przypadku kontemplacji nad mentalnym obiektem tożsamości "ja", zanim rozwinie się wgląd, może wystąpić wiele etapów negowania cech tej tożsamości, np. że choć wydaje się być trwała nieprzerwanie istniejąca, to zanegowane jest to, gdyż nie byłoby obaw, że coś mogłoby się stać tej tożsamości w następnych momentach jej trwania, tym bardziej, że wszystko się zmienia, również pięć skupisk, nawet wiele razy w ciągu życia, bądź że wydaje się być niezależna, co zanegowane jest, gdyż nie byłoby obaw, że ta tożsamość „ja” mogłaby być zagrożona przez „innych” bądź nie musiałaby zależeć od otoczenia.

W przypadku kontemplacji nad materialnym obiektem takim jak np. kwiat, zanim rozwinie się wgląd, może wystąpić wiele etapów negowania cech tego przejawienia jako kwiatu, np. że jest niemożliwym by zaistniało przejawienie kwiatu z powodu jednej tylko odseparowanej (tj. inherentnej, wrodzonej, niezależnej) przyczyny czy warunku bądź wielu takich przyczyn i warunków, gdyż w istocie było nieskończenie wiele współzależnych od siebie warunków i przyczyn, gdyż aby zakwitł kwiat nie wystarczy tylko wilgotna gleba, lecz również choćby promienie słońca, które zależą nie tylko od zasłaniającego tą rośliną otoczenia, ale i od atmosfery ziemskiej, reakcji nuklearnych w słońcu, położenia układu słonecznego wzg galaktyki, która trwa już wiele miliardów lat itd. itd.).

Praktyka kontemplacji

Praktyka buddyjska służy temu, aby rozwijać skupioną uważność śamatha w jedności z analitycznym poznawaniem vipassana, aby kontemplacja rozwijała się bez rozpraszania innymi czynnościami nie związanymi z kontemplacją. Jeżeli jedynie praktykuje się jedno upunktowiono skupioną uważność tylko na jakimś użytecznym dla praktyki obiekcie nie będzie odpowiednich przyczyn aby rozwinąć wgląd mądrości w zjawiska przejawiające się jako samsara w celu wyzwolenia od cierpień i niewiedzy. Jeżeli jedynie praktykuje się analityczne rozważania nie będzie możliwe, aby powstały z tych analiz "przebłysk" wglądu mógł stabilnie spoczywać, ponieważ umysł będzie rozpraszany strumieniem swobodnie pędzących myśli.

Po tym jak na jakiś czas odetnie się rozproszenie pędzącymi myślami, umysł się uspokaja na tyle, aby analitycznie poznawać konkretnie przyjęty obiekt analizy jako nie mający ostatecznie wrodzonej samej z siebie natury, np. przypadku tożsamości "ja" należy dokładnie rozpoznać co i jak doświadczamy jako owe "ja". Jeżeli nastąpi wytrącenie uwagi z tego obiektu vipassany, należy powrócić do śamathy, skupienia tylko na tym obiekcie bez analizy, aż umysł się uspokoi i będzie gotowy do ponownych analiz. Jeżeli praktyka jedności owych obu nie może byc już kontynuowana, należy zakończyć sesję praktyki ze zrozumieniem, które będzie kontynuowane pomiędzy formalnymi sesjami, że zjawiska będą się przejawiać tylko konwencjonalnie, pomimo że w czasie formalnych sesji rozwija się zrozumienie o braku ich wrodznej samej z siebie natury.

Jeżeli pod wpływem analitycznego rozważania nastąpi w końcu w czasie formalnej sesji "przebłysk" pewności na temat ostatecznego braku przejawienia danego zjawiska (konkretnego obiektu analizy), należy spoczywać w tej pewności siłą śamathy bez potrzeby dalszych analitycznych rozważań. Następne sesje medytacyjne co do tego danego obiektu będą jedynie powrotem do tej pewności. Tradycyjne teksty podają tu przykład: to tak jak by się rozpoznało w czasie spaceru, że leżący kij nie jest wężem, choć wydawał się nim z daleka, i nie trzeba już rozważać czy to wąż, czy nie wąż, a następnym razem od razu będzie to jasne z odległości.

Indyjski pandita Kamalaśila (z Instytutu Nalanda, 713-763 r. n.e.) w swoim dziele "Etapy medytacji" (sanskryt. Bhavanakrama) o praktykach śamatha i vipassana pisze:

            Na początku powinno się praktykować śamathę przez moment. Kiedy rozproszenie zewnętrznymi zjawiskami uspokoi się, przebywa się w stanie umysłu łatwym do prowadzenia oraz radosnym dla kontynuowania i skupienia do wewnątrz. To jest śamathą. Kiedy skupiając umysł poprzez śamathę analizuje się ten właśnie umysł, to jest vipassaną"[1].

Rezultat kontemplacji

Ostatecznym celem praktyki buddyjskiej jest poza-konceptualna mądrość prowadząca do nirwany. Kontemplacje w ramach rozwijania wglądu vipassany to jedynie metody prowadzące do tego celu. Mądrość wywodzi się z pewności wynikłej z doskonałej jedności śamathy i vipassany, tak że więcej już nie ma potrzeby podziału pomiędzy czasem formalnych sesji i czasu między tymi sesjami. Kamalaśila w "Etapach medytacji" podkreśla, że owa poza-konceptualna mądrość posiada przejrzystą obecność bez dualistycznego rozróżniania pomiędzy doświadczanymi zjawiskami a doświadczającym, w przeciwieństwie do stanu umysłu gdzie jest brak mentalnych aktywności, jak np. w czasie omdlenia. Mądrość ta pozostaje poza wszelkimi odniesieniami pochodzącymi z analiz nie dając żadnej podstawy by potrzebne było kontynuować praktykę. Śantidewa (z Instytutu Nalanda, VIII w. n.e) w swoim dziele Bodhicarya-avatara (Przewodnik po Ścieżce Bodhisattwy) pisze:

            "Kiedy prowadziło się analizę tego co było analizowane,
            Owa analiza nie pozostawia żadnej podstawy,
            Ze względy na brak owej podstawy, analiza nie jest kontynuowana.
            To jest przedstawiane jako nirwana"[2].

Pojęcie nirwany można odnieść do nauk nieistniejących już szkół hinajany, gdzie osiąga się stan śrawaki, który po swojej śmierci, czyli całkowitym wygaśnięciu pięciu skupisk, osiąga stan wyzwolenia z cyklu narodzin w samsarze, oraz do nauk mahajany, gdzie osiąga się stan buddy jako trzy ciała Buddy posiadające pięć mądrości (madrość wszechprzenikajacą, podobną zwierciadłu, równości, rozróżniajacą i mądrość dharmathatu).

W buddyzmie therawady śamatha i vipassana są głównymi praktykami. W innych tradycjach buddyzmu śamatha i vipassana również występują, chociaż w ramach innych praktyk np. w buddyzmie zen w ramach praktyki zazen. W buddyzmie tybetańskim ponadto stosuje się unikalne praktyki, gdzie umysł i ciało nie traktuje się osobno, w których za pomocą fazy spełniającej, poprzez wizualizacje - siłą śamathy - subtelnej sieci kanałów, wiatrów i esencji poruszającymi się we własnym ciele, "wypracowywuje się" sobie (w sześciu etapach wg tantry Guhjasamadży) - co odpowiada vipassanie - dostęp do najbardziej subtelnego poza-konceptualnego stanu natury umysłu "Przejrzyste Światło" realizującego siunjatę w stanie oświecenia buddy. tj. dharmakai.


Bottom
..:..